Al-Amr lil Wujub

AL-AMRU LIL WUJUB WA-NAHYU LIT-TAHRIIM

MAKALAH

Diajukan untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

Ushul Fiqih

DosenPembimbing :

Al-Quddus, NES. Lc, M.Hi

Oleh :

Rif’atul Khoriyah                  (D91213164)

POGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA

2015

BAB I

PENDAHULUAN

1.      Latar Belakang

Dalam kajian ushul fiqih, salah satu materi yang dibahas adalah tentang al-amr (perintah). Al-Amr didefinisikan sebagai lafazh yang menunjukkan adanya tuntutan untuk melakukan perbuatan dari yang disampaikan oleh yang lebih tinggi kedudukannya kepada yang lebih rendah. Dalam pembahasan ushul fiqih, maksudnya adalah dari asy-Syaari’ kepada kita. Sedangkan jika hal ini disampaikan oleh yang lebih rendah kedudukannya kepada yang lebih tinggi disertai sikap rendah diri dan ketundukan, ini tidak dinamakan al-amr, melainkan doa.

Al-Amr ini pengungkapannya bisa berupa shighah al-amr, misalnya firman Allah ta’ala: أَقِيْمُوْا الصَّلاَةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ. Bisa juga berupa shighah al-mudhari’ yang bersambung dengan lam al-amr, seperti firman-Nya: فَمَنْ شَهٍدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ. Dan bisa juga berupa jumlah khabariyah yang bermakna perintah, misalnya firman-Nya: وَلَنْ يَجْعَلَ اللَهَ للْكَافِرِيْنَ عَلَى المًؤْمِنِيْنَ سَبِيْلًا. Al- Amr dapat dikatakan sesuatu yang berimplikasi wajib, dan sebagian yang lain ada yang mengatakan Mandub, Mubah, at-Thalab, irsyad. Semua pendapat Ulama’ akan di bahas dalam Pembahasan Selanjutnya.

2.      Rumusan Masalah

1.      Apa yang dimaksud dengan Al-Amr ?

2.      Apa saja bentuk dan Hakikat Al-Amr?

3.      Apa yang dimaksud dengan Nahyi?

4.      Apa saja bentuk dan hakikat Nahyi?

3.      Tujuan Penulisan

1.      Untuk mengetahui pengertian dari Al-Amr

2.      Untuk mengetahui bentuk dan hakikat Al-Amr

3.      Untuk mengetahui pengeertian dari An-Nahyi

4.      Untuk mengetahui bentuk dan Hakikat An-Nahyi

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Lafadz Al- Amr

1.      Pengertian Amr

Amr menurut bahasa artinya Suruhan, Perintah dan perbuatan, sedangkan menurut Istilah yaitu Tuntutan memperbuat dari atasan kepada bawahan,[1] Menurut Jumhur Ulama’ Ushul, Definisi Amr adalah lafadz yang menunjukan tuntutan dari atasan kepada bawahannya untuk mengerjakan suatu pekerjaan. Definisi tersebut tidak hanya ditujukan pada lafadz yang memakai sighat amr, tetapi ditujukan pula pada semua kalimat yang mengandung perintah, karena kalimat perintah tersebut terkadang menggunakan kalimat majazi (samar). Namun, yang paling penting dalam amr adalah bahwa kalimat tersebut mengandung unsur tuntutan untuk mengerjakan sesuatu.[2] Jika lafal khusus yang terdapat pada Nash Syara’ itu berbentuk perintah atau bentuk berita yang bermakna perintah maka berarti kewajiban, yakni menuntut sesuatu yang diperintahkan atau yang diberitakan secara tetap dan pasti.[3]

Firman Allah Swt: Faqtha’uu Aydiyahumaa (maka potonglah tangan keduanya) berarti kewajiban memotong tangan pencuri laki-laki dan perempuan. Firman Allah swt: Walmuthallaqaatu yatarabbashna (Wanita-wanita yang ditalaq hendaknya menunggu) berarti kewajiban wanita yang ditalaq untuk menunggu selama tiga kali quruu’ karena pendapat yang unggul menyatakan bahwa bentuk perintah dan bentuk apapun yang berarti perintah secara bahasa dibuat untuk arti kewajiban.[4]

2.      Pemakaian Sighat Amr

Bentuk Amr itu selain dari bentuk arti yang asal dapat juga dipergunakan untuk bentuk yang lain, seperti:[5]

a.       Untuk Do’a : رَبَّنَا اَتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً

b.      Untuk Menakut-nakuti:   اِعْمَلُوْا مَا شِئْتُمْ (Berbuatlah apa yang kamu ingini)

c.       Untuk Melemahkan:  فَأ تُوْا بِسُوْرَةٍ مِنْ مِثْلِه (Buatlah satu surat saja yang semisal dengan Al-qur’an)

d.      Untuk kemarahan : مُوْتُوْ بِغَيْظِيْكُمْ  (Matilah kamu karena kemarahanmu)

3.      Bentuk Amr dan Hakikatnya

Para ulama’ ushul telah menyepakati bahwa bentuk amr ini digunakan untuk berbagai macam arti. Para ulama berbeda pendapat dalam hal ini. Berikut sedikit penjelasannya:[6]

1.       Al- Amr menunjukan makna Wajib (الاَصْلُ فِى الاَمْرِ لِلْوُجُوْبِ)

Mayoritas ulama mengatakan bahwa al-amr  itu bermakna tuntutan yang menunjukkan implikasi hukum wajib dengan sendirinya. Dan implikasi wajib ini tidak akan berubah, kecuali ada qarinah yang menunjukkan hal tersebut. Dengan kata lain, jika tidak ada qarinah yang memalingkan ke makna yang lain, al-amr secara otomatis menunjukkan makna wajib. Pendapat ini dipegang oleh Al-Amidi, As-Syafi’i, para Fuqoha, kaum Mutakallimin, seperti Husein al-Bashri, dan Al-Juba’i.[7]

Al Amidi menyebutkan sebanyak 15 macam makna. Sedangkan al-mahalli dalam Syarah Jamu’ al-jawami’ menyebutkan sebanyak 26 makna.

Ada dua sisi argumentasi yang dikemukakan oleh jumhur, yaitu:[8]

a.    Sisi kebahasaan

Dari sisi bahasa Arab, al-amr secara hakikat bermakna tuntutan yang bersifat pasti (jazim) dan mengikat (ilzam). Sedangkan penggunaan al-amr untuk menunjukkan makna yang lain adalah bersifat majazi, bukan hakiki.

Contoh Firman Allah SWT:

أَقِيْمُواالصَّلَوةَ وَاَتُواالزَّكَوةَ

Artinya: “ Kerjakanlah Sholat dan tunaikanlah Zakat”

b.    Sisi syara’

Al-amr dari sisi haqiqah syar’iyyah menunjukkan makna wajib, dan jika ada yang menyelisihinya, maka ia berhak mendapatkan dosa dan sanksi.

Contoh yang lain adalah firman Allah SWT:

مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ

Artinya: “Apakah yang mencegahmu untuk bersujud (kepada Adam) ketika Aku memerintahkanmu.” (QS. Al-A’raaf :12)

Ayat tersebut bercerita tentang dialog dan kecaman Allah ta’ala terhadap Iblis, yang tidak mau bersujud kepada Adam saat Allah memerintahkannya. Allah ta’ala mengecam Iblis karena ia tidak mau mengikuti apa yang diperintahkan kepadanya. Dan adanya kecaman, menunjukkan bahwa perintah itu berimplikasi hukum wajib. Kecaman tidak diberikan kecuali kepada orang yang meninggalkan kewajiban atau melakukan hal yang dilarang.

Dan masih banyak lagi nash lainnya yang menunjukkan bahwa Allah ta’ala mengecam, sekaligus mengancam dengan sanksi pada siapa saja yang tidak melaksanakan perintah-Nya. Ini semua menunjukkan bahwa secara syar’i, perintah itu berimplikasi hukum wajib.

2.      Al-amr menunjukkan makna Mandub. (الاَصْلُ فِى الاَمْرِ لِلنَّدْبِ)[9]

Ini merupakan madzhab Abu Hasyim, kebanyakan mutakallimin dari kalangan Mu’tazilah dan selain mereka, sekelompok orang dari kalangan fuqaha, dan dinukil juga dari asy-Syafi’i, mengatakan hakikat Amr adalah Mandub.

Contoh Al-amr bermakna Mandub. Misalnya dalam firman Allah SWT:

فَكَاتِبُوْهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيْهِمْ خَيْرًا

Artinya: “Maka hendaklah kalian buat perjanjian dengan mereka, jika kalian mengetahui ada kebaikan pada mereka.” (QS. An-Nuur: 33)

Contohnya, Rasulullah SAW bersabda:

لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، لَأَمْرَتَهُمْ بِالشٍّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ

Artinya: “Seandainya tidak membuat susah umatku, sungguh aku akan perintahkan mereka untuk bersiwak setiap kali akan shalat.” (Diriwayatkan oleh Malik, Ahmad, al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi dan Ibn Majah dari Abu Hurairah, dan diriwayatkan juga oleh Ahmad, Abu Dawud, an-Nasai, dan Ibn Majah dari Zaid ibn Khalid. Takhrij hadits oleh Wahbah az-Zuhaili)

Lafazh ‘law la’ dalam hadits di atas menunjukkan ketiadaan perintah karena adanya masyaqqah (kesulitan), sedangkan hukum mandub dalam bersiwak tetap ada.

3.      Al-amr menunjukan makna Musytarak

Golongan ketiga berpendapat bahwa amr itu musytarak antara wajib dan nadb. Pendapat ini dipengaruhi oleh Abu mansur al Maturidi, dinukil dari asy-Syafi’i.

4.      Al-amr itu bermakna Tuntutan (ath-thalab).

Demikian pula mereka sepakat bahwa bentuk amr secara hakikat digunakan untuk Thalab (tuntutan). Namun, mereka berbeda pendapat mengenai Thalab ini. Apakah dengan sendirinya menunjukan wajib ataukah diperlukan adanya Qarinah. Pendapat ini dinisbahkan oleh al-Mahalli kepada Abu Manshur al-Maturidi dari kalangan Hanafiyah.

5.      Al-amr bermakna Mubah[10]

Misalnya firman Allah tabaraka wa ta’ala:

كُلُوْا وَاشْرَبُوْا

Artinya: “Makanlah dan minumlah kalian.” (QS. Al-Baqarah: 60)

Perintah makan dan minum tidak bermakna wajib, melainkan mubah saja, dengan qarinah bahwa ia merupakan kebiasaan dan tabiat manusia.

6.      Al-amr bermakna bimbingan atau panduan (al-irsyad)[11]

Misalnya perintah Allah ta’ala untuk mencatat utang-piutang di ayat berikut:

يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوْهُ

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila kalian berutang-piutang hingga waktu yang ditentukan, hendaklah kalian menuliskannya.” (QS. Al-Baqarah : 282)

Dan qarinah yang menunjukkan bahwa perintah dalam ayat ini ‘hanya’ bermakna bimbingan atau panduan (irsyad), dan tidak bermakna wajib adalah apa yang disebutkan di ayat berikutnya (ayat 283), bahwa jika mereka saling percaya dan bisa menjaga amanah, maka tidak apa-apa jika tidak mencatatnya.

4.      Keadaan Amr bila tidak disertai Qarinah[12]

Makna hakiki Amr yang diperselisihkan diatas ialah apabila amr itu tidak disertai suatu qarinah. Golongan zhahiriyah anatra lain Ibnu Hazm berpendapat bahwa amr yang terdapat dalam alquran, sungguhpun disertai qarinah tetap menunjukan wajib kecuali kalau ada nash lain atau ijma’ yang memalingkan pengertian amr dari wajib. Sedangkan jumhur ulama’ berpendapat bahwa tidak adanya qarinah menunjukan wujub. Sebaliknya adanya suatu qarinah sudah cukup dapat mengubah hakikat arti amr itu.

Dari kedua sikap ulama’ diatas ada dampak luas pada penetapan hukum. Contoh yang dapat dikemukakan disini ialah masalah pencatatan dan persaksian dalam utang piutang ini adalah wajib. Berdasarkan ayat 282 , Al-baqarah. Bentuk amr pada ayat tersebut menunjukan wajib dan tidak bisa menyimpang dari arti zhahir kecuali dengan nash atau ijma’.

Menurut jumhur ulama’ amr pada ayat tersebut adalah nadb. Alasannya mayoritas kaum muslimin dalam melakukan jual beli yang tidak kontan itu tidak dicatat dan dipersaksikan,. Oleh karena itu dipandang ijma’ dikalangan kaum muslimin bahwa amr pada ayat tersebut bukan untuk menunjukan wujub.

Bagi ulama’ yang berpendapat bahwa amr itu pada prinsipnya menunjukan wajib dan tidak bisa berubah kecuali ada qarinah, mereka sendiri sebenarnya berbeda pendapat dalam menentukan sesuatu yang dipandang sebagai qarinah. Perbedaan tersebut otomatis berpengaruh pada penetapan hukum. Misalnya, masalah mut’ah bagi wanita yang telah dicerai.

Menurut as-Syafi’iyah, hanafiyah, dan hanabilah, mut’ah tersebut adalah wajib dengan mendasarkan pada Muthlaq amr. Demikian pula menurut pendapat Ibnu umar dari kalangan sahabat, sa’id ibnu Al-Musayyab, A’tai, dan Mujtahid dari kalangan tabi’in.

5.      Al- Amr setelah adanya kejadian[13]

Para ulama’ telah sepakat tentang amr terhadap sesuatu dari apa yang tidak ada sebelumnya. Namun mereka berbeda pendapat tentang hukum amr yang ada setelah adanya larangan atau setelah timbulnya kejadian. Dalam hal itu para ulama’ terbagi pada tiga golongan:

a.       Menunjukan Mubah, karena amr yang belum ada sebelumnya secara bahasa juga menunjukan wajib. Namun jika adanya setelah kejadian maka dianggap qarinah yang menunjukan Mubah, kecuali kalau ada dalil yang menunjukan wajib. Alasannya karena para ulama’ ushul telah memakainya untuk arti Mubah. Dan hal itu sudah menjadi kebiasaan.

b.      Menunjukan wajib, karena suatu kalimat yang menggunakan kata amr itu yang berkaitan dalam rangka menetapkan hukum Syara’ atau amr yang ada setelah adanya larangan.

c.       Perintah setelah adanya kejadian telah menghilangkan kejadian tersebut. Adapun hukumnya bergantung pada Ashl sebelum adanya kejadian, apakah wajib, sunnah, atau mubah.

Pendapat yang terakhir dianggap paling kuat karena disebutkan dalam Alquran diantaranya firman Allah SWT surat At-Taubah ayat 5:

فَاِذَا انْسَلَخَ الْاَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوْا الْمُشْرِكِيْنَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوْهُمْ وَخُذُوْهُمْ وَاحْصُرُوْهُمْ

Artinya: “Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrikin dimana saja kamu jumpai mereka dan tangkaplah mereka”. (Q.s At-taubah: 5)

Dalam ayat tersebut, diharamkan berperang pada bulan haram, namun, setelah itu ada perintah untuk berperang, maka kembalilah hukum asal perang tersebut yaitu menunjukan wajib. [14]

B.   Lafadz An-Nahyi

1.      Pengertian An-Nahyi

و النّهي استدعاء التّرك بالقول ممّن هو دونه على سبيل الوجوب ويدل على فساد المنهي عنه

Nahyi (larangan) adalah permintaan untuk meninggalkan sesuatu melalui ucapan terhadap orang yang dibawahnya secara wajib Menurut Ulama’ Ushul derfinisi nahyi adalah kebalikan dari Amr, yakni Lafad yang menunjukan tuntutan untuk meninggalkan sesuatu (tuntutan yang mesti dikerjakan) dari atasan kepada bawahan. Namun, para ulama’ ushul sepakat bahwa Nahyi itu seperti juga amr dapat digunakan dalam berbagai arti. [15]

2.      Makna-makna yang terkandung dalam Nahi [16]

Seperti yang disebutkan oleh Ghazali dan al Amidi, ada enam makna yang terkandung dalam nahi (larangan).

1.    Haram, Dan Pada dasarnya suatu larangan menunjukkan bahwa sesuatu yang dilarang itu haram untuk dikerjakan, seperti larangan yang terdapat dalam firman Allah;

وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا

“Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepada kalian.” (Q.S. An-Nisa’ : 29)

Kalimat yang digunakan untuk melarang adalah; لا تفعل (jangan lakukan). Semua ulama’ sepakat bahwa larangan bunuh diri pada ayat diatas menunjukkan bahwa bunuh diri merupakan sesuatu yang haram untuk dilakukan.

2.    Makruh, suatu larangan terkadang juga menunjukkan hukum makruh, seperti larangan yang terdapat dalam hadits;

contohnya firman Allah swt:

"لا يمسك أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول"

artinya: “janganlah salah seorang diantara kamu memengah kemaluannya dengan tangan kanan ketika buang air kecil (istinja’)”

نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَبُولَ الرَّجُلُ قَائِمًا

“Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam melarang laki-laki kencing dalam keadaan berdiri” (Sunan Baihaqi, no.496)    

Mayoritas ulama’ menyatakan bahwa larangan kencing sambil berdiri dalam hadits diatas diarahkan pada hukum makruh, bukan haram, sebab dalam satu hadits diriwayatkan:
عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ، فَبَالَ قَائِمًا
“Dari Hudzaifah dia berkata, "Aku pernah berjalan bersama Nabi shollallohu 'alaihi wasallam, saat kami sampai di suatu tempat pembuangan sampah suatu kaum beliau kencing sambil berdiri” (Shohih Muslim, no.273) Karena itulah ditetapkan bahwa hukum kencing sambil berdiri adalah makruh

3.    Doa, contohnya firman Allah swt: artinya : "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan hati kami condong kepada kesesatan sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami”. (QS. 3:8)

4.    Petunjuk, contohnya firman Allah swt: artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menanyakan (kepada Nabimu) hal-hal yang jika diterangkan kepadamu, niscaya menyusahkan kamu”. (QS. 5:101)

5.    Penghinaan, contohnya firman Allah swt: artinya: “Dan janganlah kamu tujukan kedua matamu kepada apa yang telah Kami berikan kepada golongan-golongan dari mereka”. (QS. 20:131)

6.    Balasan perbuatan, contohnya firman Allah swt: artinya: “Dan janganlah sekali-kali kamu (Muhammad) mengira, bahwa Allah lalai dari apa yang diperbuat oleh orang-orang yang zalim”. (QS. 14:42)

7.    Putus asa, contohnya firman Allah swt: artinya: “janganlah kamu mengemukakan uzur pada hari ini. Sesungguhnya kamu hana diberi balasan menurut apa yang kamu kerjakan”. (QS. 66:7)

Mengenai sighat dan makna yang digunakan pada larangan (nahi) ini, pada dasarnya memiliki dua konsekwensi hukum ; Haram atau Makruh. Sama halnya dengan perintah (amar) yang memiliki konsekwensi hukum ; Wajib dan sunnah. Biasanya sebuah larangan yang disertai dengan sebuah indikasi (qarinah) maka hukumnya digolongkan ke dalam haram. Sedangkan larangan yang tidak disertai dengan indikasi tertentu, maka hukumnya digolongkan pada makruh. Ini bisa dilihat dari Firman Allah swt QS Al Maidah: 87 yang berbunyi ; Artinya: “ Janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu”,. (QS. 5:87). Pengharaman di sini maknanya adalah makruh, karena mengkonsumsi hal-hal yang baik adalah mubah.

Kemudian apakah sebuah larangan menuntut pengulangan (tikrar) dan penyegeraan (faur), dalam hal ini ulama berbeda pendapat; pertama; ada yang mengatakan  bahwa larangan itu tidak menunjukkan atas pengulangan dan penyegeraan. Ini diwakili oleh ar Razi dan al Baidhawi dari golongan ulama Syafii. Kedua; ada yang mengatakan bahwa sebuah larangan menunjukkan atas pengulangan dan penyegeraan. Ini diwakili oleh al Amidi, Ibnu Hajib dan al Qarafi.

Dan pendapat yang paling rajih (kuat) adalah pendapat ke dua. Karena sebuah larangan menuntut adanya penyegeraan dan pengulangan. Sebab, jika Allah melarang suatu maka itu artinya bahwa seorang mukallaf tidak diperkenankan untuk mengerjakannya sampai kapanpun dan harus segera meninggalkannya dengan segera.

Adapun efek hukum yang ditimbulkan dari larangan ini, bisa membuat pekerjaan tersebut menjadi fasad dan bisa menjadi batal. Fasad berarti pekerjaan yang semula sah, kemudian menjadi tidak sah dan harus dihentikan, jika diteruskan maka pekerjaan tersebut tidak terhitung, terutama dalam mua’malah, maka seluruh pemindahan hak yang ada menjadi tidak sah. Contoh yang fasad ini adalah jual beli yang dilakukan oleh salah seorang ‘aqidain (penjual atau pembeli) adalah anak-anak. Maka jual belinya tidak sah (fasad).

Adapun sebuah perbuatan menjadi batal, jika perbuatan tersebut tidak memenuhi ‘persyaratan dari awal, atau antara syarat yang ada tidak terpenuhi, maka ini adalah batal. Contohnya jual beli yang tidak ada barangnya.

BAB III

KESIMPULAN

Pengertian Amr menurut bahasa adalah Suruhan, perintah atau tuntutan. Sedangkan menurut istilah adalah tuntutan berbuat sesuatu dari atasan kepada bahawan. Dari pengertian tersebut menunjukan bahwa bentuk Amr mengacu pada hukum wajibnya mengerjakan sesuatu, kecuali adanya Qarinah. Jika tidak terdapat alasan maka bentuk perintah menghendaki kewajiban. Bentuk perintah menurut bahasa tidak menunjukan lebih dari tuntutan mewujudkan sesuatu yang diperintah, tidak menunjukan tuntutan mengulangi perbuatan yang diperintahkan, juga tidak menunjukan kewajiban berbuat dengan seketika. Bentuk Amr dan Hakikatnya adalah: Amr dapat bermakna Wajib, contohnya Perintah mengerjakan Shalat dan Zakat , Amr dapat bermakna Mandub, contohnya perintah untuk bersiwak sebelum shalat, Amr dapat bermakna Mubah, contohnya diperintahkan (diperbolehkan) untuk makan dan minum, Amr dapat bermakna Irsyad (tuntutan), contohnya masalah muamalah (hutang piutang), orang bermuamalah haruslah mencatat atau menulisnya namun, jika salah satu dapat menjaga amanahnya maka tidak dicatatpun tidak menjadi masalah. Ini menunjukan bahwa adanya Qarinah itu dapat mengganti makna Amr yang Asli.

 Nahyi (larangan) adalah permintaan untuk meninggalkan sesuatu melalui ucapan terhadap orang yang dibawahnya secara wajib Menurut Ulama’ Ushul definisi nahyi adalah kebalikan dari Amr, yakni Lafad yang menunjukan tuntutan untuk meninggalkan sesuatu (tuntutan yang mesti dikerjakan) dari atasan kepada bawahan. Namun, para ulama’ ushul sepakat bahwa Nahyi itu seperti juga amr dapat digunakan dalam berbagai arti.

Makna-makna yang terkandung dalam Nahyi: Haram, Dan Pada dasarnya suatu larangan menunjukkan bahwa sesuatu yang dilarang itu haram untuk dikerjakan, Bermakna Makruh, Do’a, Petunjuk, Balasan Perbuatan, Penghinaan, Putus Asa.

---

[1] Nazar Bakry, Fiqh dan Ushul Fiqh, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), 173.

[2] Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, (Bandung: Pustaka Setia, 2010), 200.

[3] Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fikih (Kaidah Hukum Islam), (Jakarta: Pustaka Amani, 2003), 286.

[4] Ibid., 287.

[5] Nazar, Fiqh, 174.

[6] Ibid., 175-177.

[7] Rachmat, Ilmu Ushul, 201.

[8] Wahbah Az-Zuhaili, Ushul al Fiqh al- Islami

[9] Nazar, Fiqh, 174.

[10] A. Wahhab, Ilmu Ushul, 287

[11] Ibid., 288

[12] Rachmat, Ilmu Ushul, 202.

[13] Nazar, Fiqh, 176.

[14] Ibid., 175.

[15] Rahmat, Ilmu ushul,  207

[16] Ibid., 209